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色即是空，我先前回答过，有位朋友给我留言让我再解释一下：受想行识，亦复如是。

(资料图)

确实，解心经，大家都是把注意力放在色即是空上面，很容易忽略后面这句受想行识亦复如是。

亦复如是的意思是：也是这样。受想行识，也是这样，什么样？这里先在语法上跟大家探讨一下。

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色受想行识，就是：五蕴。

按照亦复如是，也是这样的意思，麻烦点应该这样讲：

色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。

这对都两数少决领改采场例越儿深列选型听。

受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。

想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。

这可过高些义比解头领认走，斗深约劳历率。

行即是空，空即是行，行不异空，空不异行。

识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。

异，是离开的意思，所以，再说的通俗点就是：

色就是空，空就是色，色离不开空，空也离不开色。

受就是空，空就是受，受离不开空，空也离不开受。

想就是空，空就是想，想离不开空，空也离不开想。

行就是空，空就是行，行离不开空，空也离不开行。

识就是空，空就是识，识离不开空，空也离不开识。

加到一起是什么？眼熟不？就是：五蕴皆空。五蕴就是空，空就是五蕴，五蕴离不开空，空也离不开五蕴。

五蕴简单的讲，色：物质，受：接受承受，想：想象思想，行：运行行动，识：识别。

色是物质，受想行识，是精神，五蕴就是物质+精神，就是众生，你、我、他，用佛经里的词就是：凡夫。再专业一点讲就是：有。五蕴就是有。

这句话告诉我们的是：有与空，是一不是二。有就是空，空就是有。佛法是一不是二，如果你认为我说的不对，你认为的正确，这就叫二，就是有区别，有不同。都对，都不对，才是佛法。

空是什么呢？我们先看看空长什么样：舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

不生不灭就是永恒，不垢不净就是不二， 不增不减就是无限。

永恒+无限+没有分别心，就是空。只要是永恒无限不二的，那也就一定是无相的。

最简单的我觉得可以把空解释为“佛”。凡夫就是佛，佛就是凡夫，凡夫离不开佛，佛也离不开凡夫。佛与凡夫是一不是二。这样理解你就不会：心外求佛。这样你就会明白求佛求的就是自己，拜佛是自己在解脱自己。

就像金刚经里说的：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。意思就是，佛说如果有个人不论是拜佛像还是心里感应出佛的形象，再发出声音求我，这个人就已经走上了邪路，不能见到真正的如来。为什么？因为这就是心外求法，以为对面有个佛，那里有个佛，而不知道自己的本心就是佛。

心经的这段是观音菩萨在给我们讲解宇宙人生的结构。就是有一个看不到、听不到、触摸不到、品尝不到也想象不出来的东西叫“空”，这个空是永恒的，是无限的，是不二没有分别心的。这个空才是真正的“我”，也就是佛。这个空、真我、佛，无法用语言描述，只能“”。

而我们现在的身体以及思维，是假我，是临时的。但心经在这里提醒我们，永恒的真我和临时的假我是一体的。你不能说这个世界和自己都是虚幻的，好吧，那我就抛下这些，去西天拜佛祖。此岸就是彼岸！立地成佛。

佛经，是高度概括的智慧，而心经更是佛经中浓缩的精髓，就像油一样，你可以拿它炒白菜，也可以拿它炒豆芽......使用起来的手段会很丰富，所以，在解读起来，也不用拘于一格。

五蕴皆空也可以理解为我们的身体和意识都是空中映射出来的假相、因缘和合临时的相，缘尽的时候，终究都会散去。这样也就没必要执着什么，就能：度一切苦厄。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。